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女巫文学www.nw8.cc提供的《凤来仪》351、知遇(第3/5页)
土谁守？”
罗浔从容应对，“孔子曰，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。国之根本在民，不在刑。君视民如土芥，则民视君如寇仇。昔夏桀、商纣，刑不可谓不严，威不可谓不重，然身死国灭，为天下笑。文武周公，制礼作乐，明德慎罚，享国数百年。国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危，然安天下者，首在安民，非在安民畏。”
汉子面色微变，又出言争辩，“方今梁国新立，四境未宁，不先强兵拓土，安能长久？当务之急，扩军备战，征伐不臣！”
罗浔轻轻摇头，“《孟子》曰，天时不如地利，地利不如人和。城池再坚，甲兵再利，不得民心，一战而溃。昔曹操挥百万之师下江南，权侔天下，然赤壁一败，非兵不精、械不利，乃劳师远征，人心不服。蜀相诸葛亮安居平五路，先抚内而后图外，务农殖谷，闭关息民，民安食足，而后用之，故能以一州之地，威震中原。今我大梁初基，六州一城，疮痍未复。国虽大，好战必亡，君不闻师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年？不养民而穷兵，是自掘根基。”
汉子额头渗出冷汗，急切说道：“休言养民！国库空虚，粮草不足，不掠取、不重赋，何以立国？”
罗浔朗声回应，“《大学》云，财聚则民散，财散则民聚。兴朝之亡，正在于横征暴敛，苛政猛于虎，百姓流离。今我主上轻徭薄赋，与民休息，睦州施药，兖州放粮，正是以百姓之心为心。昔越王勾践，十年生聚，十年教训，外卑身事吴，内亲其民，二十年后终雪会稽之耻。汉文景二帝，清静恭俭，安养天下，太仓之粟陈陈相因，府库之钱贯朽不可校，方有武帝开疆。藏富于民，国自富强；藏富于国，民必困穷。”
汉子已然词穷，却仍强撑着争辩，“你只谈守成，不说开疆拓土，莫非是懦弱无谋！”
罗浔朗声一笑，声音响彻高台，“守成非苟安，拓土非黩武。知止而后有定，定而后能静，静而后能安。《诗经》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。内政既修，礼乐既明，百姓亲附，贤才归心，则四方诸侯，不征而服，不战而从。舜舞干戚而有苗服，周明德而天下朝。仁者无敌，非无敌于兵刃，乃无敌于天下人心。今我大梁，上有明君求贤如渴，下有黎民望治若渴，当行王道，不行霸道；当守仁政，不守苛政。内安百姓，选贤与能，轻徭薄赋，劝课农桑，此为守成；政通人和，兵精粮足，远人来服，四境自宁，此为开疆。守成即是固本，固本方能拓土——无根本之固，而求枝叶之茂，未之有也！”
话音落下，全场一片寂静。
布衣汉子满脸通红，汗水浸透衣衫，半晌说不出一个字，最终对着罗浔深深一揖，又转身向崔蝉、卢清睿躬身行礼，“我输得心服口服！此子年纪虽小，胸中却有丘壑，出口皆是经纶，我远不及他！”
台下瞬间爆发出轰然叫好声，声响震彻四野。
隐在大树上的仝江目露精光，暗暗点头，“甘罗再世也不过如此，此子的格局，远超口舌之辩，颇有宰辅气度。”
高台上，崔蝉抚掌笑道：“孔融十岁，晏殊七岁，皆因辩才聪慧成名。今日罗浔不过垂髫幼童，引经据典，贯通孔孟老庄、经史子集，论治国安民之道，通透至此——有才之人，从不在年高，而在心怀天下！”
卢清睿也点头赞叹，“我大梁能得此神童，实乃国之幸事！”
罗浔垂手肃立，不骄不躁，朗声说道：“小民只愿学能所用，为国效力，让百姓安居乐业，不负大梁天正新朝！”
暖阳洒在高台之上，少年身形瘦弱，风骨却凛然不可侵犯。
布衣汉子下台后，远处一个身着粗布麻衣、头戴斗笠的男子，施展轻功，身形轻捷如燕，几个起落便飞身站上高台。
他抬手掀开斗笠，周身内敛的内力缓缓散去，露出一张白皙清俊的面容，此人正是仝江。
卢清睿与崔蝉看清来人，连忙起身，对着仝江躬身行礼，异口同声道：“大人！”
仝江伸了个懒腰，摆了摆手，神情惬意随性，“行了，不必多礼。”
待仝江站定，二人方才依次落座。
仝江笑着看向罗浔，“小子，方才听了你的清谈，着实精彩。你文采不俗，既上台辩论，可想好要做什么官了吗？”
罗浔依旧不卑不亢，沉声答出四字，“官至宰辅。”
“呵，好大的口气。”仝江轻笑一声，依旧是那副放荡不羁的模样，他走到签筒前，拿起签筒递到罗浔面前，“小子，抽一签，你若能辩过我，你便是大梁最年轻的宰相。”
罗浔闻言，伸手随意抽了一支签，签上只写着“有无”二字。
仝江扫了一眼签文，笑着问道：“小子，你先立论，还是我先？”
罗浔对着仝江恭行一礼，“请大人先立论。”
仝江轻蔑一笑，语气淡然，“那我便不客气了。”
他负手而立，气定神闲，缓缓开口，“天下万物生于有，有生于无。小子你且说，治国者，当以有为治，还是以无为治？”
罗浔略一凝神，朗声对答，“《论语》曰：无为而治者，其舜也与？然舜之无为，非拱手不治，乃选贤与能，使众职有序。若国君一无所为，朝政荒废，奸邪乘隙，是以无乱有，非以无治有也。故草民以为：无为之体，有为之用。以无为养心，以有为治世。”
仝江微微一笑，辩驳更进一步，“《道德经》又云，为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。汝既言无为之体，有为之用，然则学与道、益与损，何者为先？何者为后？”
罗浔从容对答，“《大学》云，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。为学，是立其基；为道，是升其极。无学不足以明道，无道不足以用学。故先学而后道，先益而后损。譬如筑室，先积土石，后去冗杂，室乃可成。若先损后益，是无基而求厦，不堕不休。”
罗浔躬身一礼，转而反问，“大人既明有无之理，敢问天下之患，莫大于不知有无之分。君之患，在有位而无德；臣之患，在有才而无命；民之患，在有生而无养。三者之中，何者为先，何者为急？”
仝江朗声答道：“民为贵，社稷次之，君为轻。有生而无养，则根本先绝。根本绝，则君位、臣才，皆为空谈。《诗经》云，民亦劳止，汔可小康。百姓有养，然后德教可施，贤才可用。故民之有养，为第一急务。君有位无德，可以改；臣有才无命，可以待；民有生无养，不救则死。死，则有无俱断。”
仝江目光一凝，再次追问，“汝言先学而后道，先益而后损，然则孔子曰，吾有知乎哉？无知也。孟子亦云，学问之道无他，求其放心而已矣。既然圣人皆以无知、求放心为道，汝何以敢言先益而后损？岂不是以有为乱无为，以小智乱大道？”
罗浔脸色微变，勉强应对，“圣人之无知，乃知尽之后无知，非始生之无知……”
仝江步步紧逼，一语道破本源，“好。汝既知圣人无知，是知尽之后无知，那我再问你一句，汝今年几何？读过几车书？历过几重劫？见过盛世如何兴，见过乱世如何亡？见过百姓饥寒，见过将士白骨，见过庙堂倾颓否？若无阅历之有，何谈境界之无？若无世事之练达，何谈大道之虚空？小子，汝之有无，只在纸上；吾之有无，已在山河。纸上之理，虽通；世事之变，未穷。是以——汝知其理，而未历其境；得其言，而未得其心。可对否？”
罗浔张了张嘴，欲言又止，脸颊涨得通红，终究一字也答不
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